الإيمان الإسلامي - منقول -

أحيي إدارة هذا المنتدى ، وجميع الأعضاء المشاركين..

وهذه أول مشاركة لي، وهي منقولة..

الإيمان الإسلامي

محمد فهمي

تم تحرير الاميل

كثير من المفكريين الغربيين والمستشرقين يصور، أو يتصور، الإيمان في الإسلام بأنه وقوع في وهم يسيطر على النفس فتسير في ركابه، وقد يقع كثير من غير المسلمين في مثل هذا النوع من الاعتقاد، فيكون إيمانهم أوهاماً أو خرافات سيطرت عليهم، فبنوا عليها عقائد وتصورات باطلة، كما يقع فيه من المسلمين من سيطرت عليهم أوهام البدع وابتعدوا عن نور الإيمان.

لكن الإيمان في الإسلام ليس كذلك، وطريقة الإسلام في الدعوة إلى الإيمان ليست هي طريقة السيطرة المكبلة للنفس، والمجمدة للعقل، وإنما الإيمان في الإسلام له حقيقته وخصائصه التي ينفرد بها عن غيره، وله طرقه المميزة، سواء في عرض الإيمان والدعوة إليه، أو اكتسابه وتثبيته.

فحين جاء الإسلام، بدأ مع التعريف بأركان الإيمان بإزاحة كل الطرق التي تكبل نشاط العقل، وتشوش الفكر، وتلبس الأوهام والخرافات بالحق، جاء ليفصل بين الوهم والحقيقة، وبين الخرافات والأساطير والواقــع، فقد حارب الإسلام التقليد الأعمى، والكلام بغير علم، واتباع الهوى، وغير ذلك من الأمراض التي توقف حركة التفكير السليم في عقل الإنسان.

فالعقائد التي يدعو الإسلام الناس إلى الإيمان بها يدعوهم إليها وهي قائمة على الأدلة والبراهين الواضحة، فيأتي بالحجج والبراهين التي تثبت النبوة والرسالة، وبالحجج والبراهين على التوحيد، وغير ذلك من جوانب الإيمان.

ومن ذلك على سبيل المثال الاستدلال على صدق نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه كان يعيش بين أهل مكة ويعرفونه جيداً، يعرفون أنه لم يكن متبعاً لدين سابق، ولا من أهل العلم بالكتاب، كما أنه صلى الله عليه وسلم أمي لا يقرأ ولا يكتب، فلا بد لهذا القرآن العظيم الذي يعجز الخلق عن أن يأتوا بمثله، باعتراف بعض المشركين أنفسهم، لا بد أن يكون من عند الخالق عز وجل، قال تعالى: (قُل لَّوْ شَاء اللّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَدْرَاكُم بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِّن قَبْلِهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ) [يونس : 16]، وقال تعالى: (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِّنْ أَمْرِنَا مَا كُنتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَكِن جَعَلْنَاهُ نُوراً نَّهْدِي بِهِ مَنْ نَّشَاء مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ) [الشورى : 52].

ومن ذلك؛ الاستدلال على التوحيد باستقرار الكون وسيره على حال منتظم، إذ لو كان هناك أكثر من إلـه لفسدت السموات والأرض، قال تعالى: (لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ) [الأنبياء : 22].

ومن ذلك أيضاً الاستدلال على البعث بالخلق الأول، قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاء إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ ...) [الحج : 5]، (وَضَرَبَ لَنَا مَثَلاً وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِي الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ [78] قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ) [يس : 78 - 79].

ويحاور الإسلام في دعوة الناس إلى الإيمان عقل الإنسان ويناقشـه ويجادله، ويطلب منه أن يفكر ويتمهل، ويتأنى وينظر ويتأمل، بل مدح الله تعالى الذين يتفكرون في ما جاءهم من البراهين والآيات، ويتدبرون ما نزل من الآيات، وذم من يعرض عن تدبره، ومن أمثلة ذلك قوله تعالى: (أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً) [النساء : 82].

وليس هناك من دين قبل مناقشة جوانب الإيمان كما في الإسلام، بشرط أن يكون الجدال مبنياً على العلم الصحيح، قال تعالى: (أَمِ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ هَذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ الْحَقَّ فَهُم مُّعْرِضُونَ) [الأنبياء : 24].

وقد دعا الكتاب الحكيم الناس إلى التفكر في الإيمان بالله تعالى عبر الآيات الكونية والبدهيات العقلية، وحثهم على التأمل في دلائل وجوده سبحانه، وبراهين وحدانيته، وكمال صفاته وأسمائه، كقياس الأولى، والعلم بصدق المخبر، وأرشدهم إلى المنهج الواضح الذي يضمن لهم سلامة النظر وصحة التفكير.

ليس ذلك في أمور الإيمان فقط بل حتى في التكاليف الشرعية، حيث جاء كثير منها مقروناً ببيان علته أو حكمته، أو مبيناً فيه العديد من فـوائده وآثاره، كما أن ما نهي عنه جاء كثير منه مقروناً بأسباب التحريم، وما كان خافي الحكمة أو المعنى في بعض جوانب الإيمان أو التكاليف فهو مما جاء اختباراً للتصديق، وامتحاناً للإيمان، حتى يتبين مدى صدق العبد في إيمانه الأول، (إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) [النور : 51].

وليس الإيمان في الإسلام من ذلك النوع من الإيمان الذي يطلب من الناس التصديق عبر التأثيرات النفسية والإيحائية التي يقصد بها أحياناً تكبيل النفس وتوجيهها وجهة ما في غفلة من العقل، ولهذا نفى الله تعالى عن كلامه أن يكون شعراً، ولم يكن عليه الصلاة والسلام يقدر على قول الشعر، ونفى أن يكون سحراً أو كهانة.

فالموعظة الشرعية في الإسلام، على سبيل المثال، لا تعتمد على تخدير العقل، وتهييج الوجدان، بل من أهم ما تنطلق منه مواعظ الشرع للتأثير في النفس إيقاظ العقل لا تنويمه، لأنها تكشف للعقل حقائق غابت عنه، أو براهين لم يفكر فيها، أو تذكره بثوابت إيمانية غفل عنها، ولهذا قال تعالى: (إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ) [الرعد : 19].

وليس الإيمان في الإسلام من ذلك النوع الذي يمنح القداسة للأشياء بمحض الأوهام والأهواء كما هو في كثير من الأديان والملل الأخرى، سواء الوثنية منها أو المحرفـة، حيث يقدس الناس بعض الجمادات، ففي الإسلام لا تقديس إلا لما قدسه الشرع، فالكعبة المشرفة، على سبيل المثال، بيّن الله تعالى لنا سبب تعظيمها وتقديسها وحرمتها وتشريفها، وهو أنه سبحانه وتعالى جعلها قياماً للناس، (جَعَلَ اللّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِّلنَّاسِ...) [المائدة : 97]، أي يقوم به أمر دينهم بالحج إليه والصلاة نحوه، والدليل على ذلك أيضاً أن المسلم له أن يتوجه بالدعاء في كل اتجاه، وله أن يصلي النافلة أو في القتال حيثما توجهت به راحلته.

وكلما زاد الإنسان قرباً من حقيقة الإيمان في الإسلام، زاد فهماً له وثباتاً عليه، واستطعاماً لحلاوته، وعمقاً في فهم الكتاب والسنة، وسلامة في رؤية الكون، ومعرفة بالفرق الكامل بين الإيمان في الإسلام وإيمان من يتبعون عقائد باطلة. وكلما وُجدت الغفلة عن حقيقة الإيمان في الإسلام لدى بعض الناس صاروا أقرب إلى تجميد عقولهم مهما بلغوا من ذكاء، فينكرون ما بعض ما جاء به الشرع، أو وقعوا في البدع والاعتقادات الباطلة مهما كانوا معتنقين للدين، كما هو حال كثير من العوام وأتباع بعض الفرق، الذين جمدوا عقولهم وأسلموا قلوبهم لقبور يتعلقون بها، أو يتمسحون بآثار بعض الأولياء، وأعتاب الأضرحة، أو يتمايلون بأذكار مبتدعة. وقد يصل جمود العقل في هذا الجانب لدى بعض المعاندين إلى أقصى مداه حتى كأنهم وضعوا على عقولهم الأقفال (أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) [محمد : 24].


http://adwa.maktoobblog.com

اهلا بيك اخى الفاضل

وجزاك الله خيراً

مرحبا بك اخي العزيز بيننا
وموضوعك جميل

شرفت اهلا وسهلا فيك
بيننا موضوع جميل